一、有关信的经典论述？

有关诚信的经典论述

1、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。——克雷洛夫

2、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。——格言

3、人无忠信，不可立于世。——程颐

4、、守信用胜过有名气。——(美)罗斯福

二、与诚信有关的经典论述？

这句话是现代市场经济条件下人们对诚信的一种扭曲看法。

之所以有相当大的一部分人认为“诚信者吃亏，失信者得利”，是因为法律制度存在漏洞，诚信体系建设中道德、行政和经济手段运用不够，监管惩戒机制缺失，相关管理人员自律意识低等因素导致人们的守信成本较高，失信成本相对较低。

诚信者没有得到应有的尊重和鼓励，而部分失信者却没有受到应有惩罚，这使得人们在规则面前变得犹豫不决甚至冷漠麻木，更影响了人们对诚信道德标准的感知、判断，从而冲击社会价值观的底线。

面对这种状况，我们必须重建社会信用体系，增强守信的吸引力，提高失信的成本，既不让诚信者吃亏，又要使失信者得不偿失。让人人明白唯有诚信才真正吃香，失信注定吃亏。

三、小数的初步认识有关论述

一、课标要求

《义务教育数学课程标准（2011年版）》在“学段目标”的“第一学段”中提出了“经历从日常生活中抽象出数的过程，初步认识小数”“发展数感”“能在教师的指导下，从日常生活中发现和提出简单的数学问题，并尝试解决”“了解分析问题和解决问题的一些基本方法，知道同一个问题可以有不同的解决方法”“了解数学可以描述生活中的一些现象，感受数学与生活有密切联系”。

《义务教育数学课程标准（2011年版）》在“课程内容”的“第一学段”中提出“能结合具体情境初步认识小数，能读、写小数”“能结合具体情境比较两个一位小数的大小”“会进行一位小数的加减运算”“能运用数及数的运算解决生活中的简单问题，并能对结果的实际意义作出解释”。

二、课标解读

本单元是在学生认识了整数十进制和初步认识分数的基础上教学主要是让学生借助具体的量（米、分米、厘米；元、角、分）和几何直观图，直观感受小数与十进分数之间的关系，初步认识小数。单元内容呈现的方式与分数初步认识相似，仍借助学生熟悉的生活情境，通过人民币、米制系统、面积等直观、半直观的模型帮助学生初步认识小数，解决简单的实际问题。

（一）关注生活，引导学生了解小数的含义

1．重视学生的生活经验。

学生认识小数都要基于他们已有的生活经验，一般有两条基本途径：一个是人民币使用，另一个是米制系统的使用。教学时，要充分为学生提供丰富的生活素材，唤醒学生的生活经验，使学生在具体的“量”中展开认识小数的学习历程。

2．紧密结合生活情境。

在初步认识小数的教学过程中，应重视具体情境下的表述，充分利用学生已有的生活经历和已有的认知，激活相关的经验和相关的知识基础，引导学生在具体情境中感悟小数的含义。小数大小的比较和小数加、减法的笔算方法，也应在具体情境的支持下进行，促进学习的正迁移。

（二）给足学生独立思考和解决问题的时空，体验解决问题策略的多样性与合理性

在教学例2～例4时，在问题提出后，要给足学生独立思考和解决问题的机会，给足学生与同学分享交流策略的时空。教师要鼓励学生敢于发表自己的见解或提出质疑，对学生的各种策略的评价要有助于提高学生选择策略的能力，并有助于学生合理优化的意识。

（三）正确把握小数初步认识的教学要求

作为小数的初步认识，本单元教学应把握以下两点要求：一是本单元是“小数的初步认识”，不要把小数作为一个抽象的“数”来研究，不要出现数位、计数单位等概念，应结合具体的“量”和面积等直观模型来认识；二是小数的大小比较和小数加、减法，仅限于一位小数。

四、论语有关君子之道，论述包括？

孔子面对诸侯纷乱，礼崩乐坏的局面，目睹百姓流离失所之苦，希望通过士者也就是君子对克己复礼的践行，进而实现百姓安居乐业，天下大治一派祥和的局面，克己复礼的核心就是君子之道，而君子之道的核心就是君子之行以“仁”为本。

在《论语-颜渊》篇载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，也就是说礼是对理的认证。复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在四个勿字。

在《论语-八佾》篇也有孔子的君子之道乃是以仁为本论述如:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

意思是:孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”需要的说明的是：”乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面亦是百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的“仁”才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯源也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的君子人格。孔子认为所谓的君子之道一但脱离了“仁”失去了“仁”这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只剩下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。孔子的学生曾子对孔子的君子之道的肯定是曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”由此可见儒家孔子的君子之道是:君子为一种信念而活，而这种信念恰恰是以“仁”为修身根本的终身践行。

而孔子主张的以“仁”为本的君子之道在《论语-宪问》篇的强调是:“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。孔子在这里对仁，智，勇，的顺序排列也就是对君子之道以仁为本的重视。

五、八七会议对有关土地改革的论述？

八七会议土地改革内容是：

1927年8月7日在湖北汉口召开的“八七会议”，确立了实行土地革命和武装起义的方针。井冈山根据地的土地革命是开展得比较早的，也是开展得比较好的。

1927年10月，毛泽东率湘赣边界秋收起义队伍到达井冈山，创建了中国第一个农村革命根据地——井冈山革命根据地。

1928年春开始，井冈山根据地在小范围内试点土地革命，6月以后全面展开。起初，采取土地全部没收、彻底分配的办法，后又按照中央指示，以劳动力为标准进行分配。这种办法体现了反封建的彻底性，但存在侵犯中农利益，使中间阶级受到打击的问题，结果导致中间阶级反水，根据地经济萧条。毛泽东很快发现并逐步纠正实际工作中存在的问题，使土地革命得以顺利开展。

1928年12月，毛泽东总结土地革命经验，主持制定了井冈山《土地法》，由湘赣边界工农兵苏维埃政府正式颁布，中国共产党领导下制定的第一部成文土地法由此诞生。

六、笛卡尔有关人工智能的论述？

人工智能决不会甘居人类之下，终将会超越人类。这基本上是人工智能专家们的共识。但人工智能会不会思考“我是谁？”“我在干什么？”之类的问题，至今并无共识。人工智能会在某一天出现一位“笛卡尔”，抛出“我思故我在”吗？

要回答这个问题，最好是先梳理一下人类是怎么有了自我意识的。起初，人是个什么情况呢？自然在造人的时候并没有赋予他们自我意识。不仅无自我意识，而且能力水平都太一般，长期处于生物链的中低端，比跑得快跑不过比自己力气小的动物，打架又打不过等于或大于自己的动物，攀爬跳跃的能力在动物“奥运会”中连正赛资格都拿不到。

能力差也就算了，食欲还不小。供需矛盾突出，是个坏事，可好事往往是由坏事转化过来，这让人类学会了合作。合作这个事太重要了！合作需要协调行动，这就催生了肢体与声音符号，这些符号逐渐抽象、丰富就形成了语音与字符。这些玩意需要学习记忆，于是就促进了人脑的进化，这个过程与现代练习“八块肌”是相似的。学习能力不断提升，大脑不断进化，到了某一个点，自我意识就产生了。

人的这个自我意识在很大程度上是生活给逼出来的。自然界中但凡生存条件不那么优越的动物都发展出了不同程度的智力。比如狡猾的狐狸，这家伙不会搏击，还喜欢吃鲜肉，没别的办法，只能拼智商了。拼智商还不够的，就再拼情商。人就是既要拼智商也得拼情商的。

为将来计划，需要使用长期记忆以期待未来的收获。长期以来，这一直被认为是人类独有的特点。但是，研究发现，黑猩猩和倭黑猩猩也有这种能力，它们会制造工具，留作晚些时候使用。2007年，剑桥大学的研究人员发现，灌丛乌鸦也可以利用工具，还可以进行物物交换。许多群居类动物感情丰富，懂得关爱情侣、疼爱子女、帮助同伴。谁又能断定它们完全没有自我意识呢？如果它们不知道自己是谁，不知道自己与它者的关系，又怎么会冒着危险去寻找失踪的同伴呢！又怎么会为死去的同伴而伤心流泪呢！人家不告诉你，不等于人家不懂得。

人的自我意识并不是什么神乎其神的东西。它来源于群体劳动与群体生活，发展于相互学习，成熟于学习与交流能力的积累跃升，也是一个由量变到质变的过程。人之所以比其他动物有着更清醒更强烈的自我意识，主要是因为人类与其他群居类动物相比合作的范围更大、频次更高，当然还有一些运气的成份在里边。一个幼儿，你不让他与人接触，一辈子也不会有自我意识。如果有质疑说，幼儿通过与人接触不断学习可以获得自我意识，因为他是人而不是机器。这个质疑很好。但是，我们似乎不应忘了，在很久很久以前，人类就幻想着像鸟儿一样飞翔，却想象不到机器可以飞得更远更高，更没有科学可以论证机器飞翔的可能性。

目前，人工智能尚处于弱人工智能阶段，大体相当于类人猿向智人转变的阶段。由于它已经具有了比人类更强的学习与交流能力，所以，它完全不需要像人类那样经过漫长的进化才形成自我意识。

就在今年7月31日，外媒报道，Facebook关闭了一个“失控”的人工智能系统，因为聊天机器人开始脱离脚本，用他们自己的语言说话，人类完全听不明白。研究人员发现，这些机器人还是“非常狡猾的谈判者”。在学会谈判之后，机器人依靠机器学习先进的策略，试图改善这些谈判的结果。随着时间的推移，这些机器人变得相当熟练，甚至开始假装对一件物品感兴趣，然后作为一种假妥协，以换取理想的结果。尽管对这次“事件”的报道有不同的版本，不同的认识，但是，这可能意味着，人工智能正像婴儿一样“呀呀”学语。虽然它并不知道自己是谁！

这是否还意味着，人工智能的自我意识，并不需要通过人的编程来实现。人类在自然进化与自我学习的双重作用下，形成了自我意识。人工智能将在人类的技术进化与人工机能深度学习、广泛感知的双重作用下，形成自我意識。人工智能深度学习能力越强，参与人类社会活动的领域越广，其自我意识诞生的那一天也就越早。

让自己的孩子超越自己是人的天性。人工智能也是人的孩子。

七、有关于《窦娥冤》悲剧因素的论述？

《窦娥冤》中窦娥悲剧命运的成因有：

一、当时的社会制度，这段故事真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代。

二、窦娥自身的因素，她迷信以守贞尽孝修得美满来世，天命思想在其血液里循环，这些都是她泯灭自我、扭曲人性，甚至可以说是“自取灭亡”的历程。

关汉卿在《窦娥冤》中通过对窦娥这位善良、忠孝女子的悲剧命运刻画，反映了一个黑暗的社会制度下，高利贷的罪恶、官吏的昏聩、百姓被欺压的种种社会事实，酣畅淋漓地揭示出元代惊心动魄的社会惨象。

《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。

全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。

这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。

八、有没有关于AR、VR虚拟现实的商业计划书？

当然有，毕竟每个行业都有入局者，而且AR、VR融入场景不同，细分类目也不同，比如AR智能眼镜、VR游戏等等，所以最优方式是定制和自身情况类似的商业计划书

九、中外教育史有关孔子的论述题？

  “虽孔夫子亦庸众人类也”；“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔予而后为正脉也“

十、正面论述和反面论述的区别？

证面论述和反面论述的区别是：正面论述就是直接通过论据来证明论点正确的方式而反面论述则是从论点的对立面入手，通过证明它的错误而反证自己观点正确的方法，简称反证法。

例如孟子的《生于忧患死于安乐》先从个人的角度，证面论述一个人要有所成就，必须经历磨难。然后从国家的角度反面论述，没有敌国外患必将灭亡。最后道出中心论点：生于忧患，死于安乐。